結論

12

1.方濟是一位「未來的人」，他的生活經驗──與耶穌基督及天主之間的生活經驗──吸引著我們。

2.要成為一位「小弟兄」，以這種身分的認同為天主國作見證。

【公告】各位夥伴們

各位夥伴們

「西門的拉維納」即將走過三個年頭

細數著一千多個日子，自己收獲了多少？信仰生活增長了多少？

十一月的主題也挺新鮮的喔～烏托邦的根基

而這個主題也挑戰著參與過「拉維納祈禱會」的每一位：最終理想的基礎是什麼？

不妨利用時間思考思考～自己能夠作什麼樣的基督信仰生活的見證？

十一月的聚會將是今年的最後一次

也有可能是最最最後的ending

場地也將轉移到他處，請密切注意通知。

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西門町の拉維納祈禱會是方濟精神推廣活動之一

2010年主題：天主的旋風

九：烏托邦的根基

九：烏托邦的根基（2010年11月）

[題要]

   若是我們仔細察看方濟及佳蘭的作品，會發現大多數的作品都是晚年時所寫的；這證實了，他們的基督信仰活力及朝氣，身體上或是在人性的脆弱上，都衰老時，但是在福音生活的活力上卻更具力量。我們問：是否他們在生活的渴望上，完全交付在基督信仰生活末世的因素中，並且以積極的態度來面對。

   當然，我們未必能夠將方濟及佳蘭在末世信仰的思想，放在現代神學的框架內來思考。他們有自己的時代背景及對末世思想的瞭解。（參閱：會一,廿一;廿三4;太陽13）但是，從他們的福音經驗，能夠探討他們在這方面的觀點，並知道他們烏托邦思想的根基，也許這些思想為今天是有用的，並為我們展現新穎的末世思想及基督徒生活的積極態度。

[方濟與佳蘭]

   以當代平信友的福音生活運動來說，方濟與佳蘭二人的生活並不過分及狂熱，但在個人的生活朝氣上卻極為熱忱及積極。他們從未放棄所渴望的，並且還以決定性的步伐實踐到底：「弟兄們，我們要開始事奉天主！因為到現在我們還少有作為，並少有進展。」（薛一103）他們相信新的可能性，即使明顯的衰弱及令人感到失望和沮喪的情況下仍是如此。（成德1）這樣看出來，這種人所具有的內在心靈的極大潛力。（忠告五8）他們表達了交付的經驗力量，仍在人眼光看來是失敗的環境下，保持著美好的步伐。（薛二143,151;三友65）若是他們沒有保持這些活力渴望，他們基督信仰的及弟兄友愛的烏托邦思想或理想會乾枯的。

   其次，他們的基督信仰生活也持續在新約的末世思想展現出來；方濟與佳蘭已經清楚地看出他們的福音生活選擇有必要與「世俗」斷絕。（會一,八1;會二十7;遺囑3;信友二31,36,65,70-71;佳規六2,十6）這就是說，福音是在有生活價值之上，在這點上，我們並沒有輕視其他歷史性生活方式（佳規六2;佳遺27;佳一22），而是將生活全部集中在福音價值上，這些福音的價值召叫人走在自由道上，並改變了現世的生活態度，以福音來推動每天的生活。

   這種生活態度強調的是「忠誠」，對自己所選擇的生活──福音生活──「忠誠」到底（會二,二3;佳規二4;佳五8），為此，忠誠成為真理的證明，證實自己所開始的選擇。

   為佳蘭來說，她對末世的思想更為強烈，並且以和藹的面容來看待之。為佳蘭而言，堅持地依附著耶穌基督或是被釘的主基督，就是她末世思想及態度的核心：「的確，妳真是幸福的！妳被賜與分享了這神聖的婚宴，這樣，妳能以妳全部心靈固守著祂；所有天上有福的天軍，不停地讚賞祂的美麗。祂的愛鼓舞我們的愛，祂的默觀使我們心曠神怡，祂的仁慈完成我們的喜樂；祂的欣喜充滿著我們，祂的紀念帶來了一個溫和的喜悅；藉著祂的芬芳，死者得以復蘇，祂的光榮神視將祝福所有天上耶路撒冷的公民。因為這個神視既是永恆的光輝，也是永恆之光的光輝及毫無瑕疵的明鏡。」（佳四9-14）

   這段話提到：耶穌的愛能鼓舞人；祂的默觀使人心曠神怡；祂的仁慈充滿著喜樂；祂充著喜樂；祂的光榮帶來祝福；祂生活的芬芳，使死者復活．．．這都是末世及烏托邦的思想和境界。

   我們看到了方濟與佳蘭在生命最後幾年間有如此深度的生活，並且確認：最後是天主核准一切，正如第廿八篇《忠告》所提到的：天主批准人類在現世生活中所做的一切，且人類的秘密適度保存在心中，即使現世有不正義，但仍是在天主的計畫之中。

   方濟與佳蘭的活信仰及其靈修，可能與現今的末世性的看法所不所不同，然而，他們心靈渴望的內在運動，尋找及交付的態度，為今日人們所處理的烏托邦的語言本身是一樣的。

   1.你以為方濟及佳蘭的烏托邦思想或是最終理想的基礎是什麼？

   2.堅守著對耶穌的愛與人類對末世思想的生活態度之間有何關係？

   3.如何以烏托邦的末世思想來看現時的世界？

[福音]

   十一個門徒就往加里肋亞，到耶穌給他們所指定的山上去了。他們一看見祂，就朝拜了祂，雖然有人心中疑惑。耶穌便上前對他們說：「天上地下的一切權柄都交給了我，所以你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。看！我同你們天天在一起，直到世界的終結。」（瑪廿八16-20）

   1.天主國的來臨、耶穌的最後再來、與我們天天在一起直到世界的終結，三者之間的關係。

   2.直到世界的終結的這期間，我們能夠作什麼樣的基信仰生活的見證？

   3.從這段福音的記載，現世基督徒的生活理想是什麼？

[分享與反省]

1.宗教信仰的結構似乎沒有一些走向最後日子的張力的\信仰，沒有某些有關世界末日的刺激性動力。在這一點上，我們並不是要討論瘋狂或狂熱的信仰表達，似乎是一種無節制的信仰行動。末世性的刺激動力可以避免持續性無用及虔誠的思索的危險，因為跟隨耶穌的生活本身，催促人行動，而不許有何遲延的生活態度。我們除了要制止教信仰張力的錯誤之外，一個渴望的末世性信仰，整合了沒有希望的教會與基督徒生活，因為這種種沒有希望的情況發生，乃來自教會或基督徒生活，配合了那些沒有信仰人們及社會對現實生活的瞭解所致。以積極的角度來說，末世性的因素是烏托邦及末世性思想的基礎。

2.有些想法除去末世性思想，撲滅了渴望，不去關心世界的未來，認為這世界的未來，不必有人本身的圓滿發展；這樣的想法似乎與新約的看法相違背，因為天主在人的歷史中是沒有間斷的（參閱：瑪十23）；同時，天主國的圓滿能夠根據人是否有意行正義而推動它或是相反它。由這裡便引發出信仰者面對歷史的一種責任。若是沒有這責任，烏托邦是沒有可能的。

3.從這些問題的提出，我們清楚地意識到：在天主國經歷的張力中，忠誠完全是必要的，也是正確的選擇。宗教信仰的社會性經歷上，忠誠不但證實信仰在沒有張力時仍能被生活出來，並且為解決困難及防止分歧是有用的。在這個情況下，忠誠不但包括在艱苦的道路上仍能維持下去，及常處於交付的生活核心中努力下去；並且也在歷史某種脆弱的麻木中能堅持下去。沒有忠誠的烏托邦，將會是老舊及不冷不熱的烏托邦；沒有渴望、夢想的情況。

4.所有提過的都不違背生活的經歷，並且提供了信仰者烏托邦思的可愛及歷史性的面貌。那些可以生活出基督信仰的覺醒方式，都已經在天主國理想的美好中所不能呈現出其吸引人及令人喜愛的地方發生了作用。如果我們相信福音是聖賢、具有特殊神恩人們及信仰生活的英雄人物的遺產，我們卻不知道讓福音的末世思想作為我們堅持的渴望、眾人找尋的同一渴望、脆弱人們所需要的鼓舞。為此，將天主國放在一個無法詮釋及期待的，不為時間所限制的地方，這樣，天主國不就等於沒說什麼嗎？由具體天主國及歷史性的美好所引發出來的可愛、具體及確定性的一切，才是使生活活躍起來的因素；基督信仰的烏托邦思想，在這如此傾向於表面及講究實惠的環境裡，持有許多的可能性。

5.基督信仰烏托邦思想也與脆弱人們的命運相連，因為本質上，基督信仰的正義最終所具有的鼓舞是那些脆弱的人，在未來的歷史佔有重要地位（瑪廿五31…）。這種理想若不包括那些富豪及權勢的終結，它是不能維持的，這也是可以讓人持續地在面對目前生活經驗裡，烏托邦理想仍維持下去的原因。尤其是要相信，這最後正義所帶來的結果，對今日的信友們來說，其實便是指向在耶穌救主計畫的相同方式。這便是基督信仰烏托邦理思的秘密，最為基本及不可否認的結構。

6.現代有些人認為，烏托邦的時代已完全過去了；事實上，這是平庸的看法，因為有些烏托邦的歷史方式是過去了，然而，推動這些烏托邦的深刻需要性仍存在著；無論是什麼樣的方式，方濟會的生活明白天主的國不是被不同意見及看法的方式所操縱的，而是一種與極深的渴望及經常穩定性的作為有關；這些渴望是生活著的。

7.有些人認為可以縮短天主國的來臨，這樣的話，方濟會士更應將生活與信仰結合在一起。

8.方濟會士應注意到那些說「夠了」的人們，那些軟弱而受欺負的人們，那些被剝削的人們，那些受迫害的人們；這些都是天主為重新指引歷史所具有的工作的記號，是耶穌要求人們所作之事的記號。方濟會士對這些人所表達的尊重，並不意味著要反對那些有權勢的人們。

[方濟的話]

   全能、永生、至義及仁慈的天主，恩賜我們這些可憐的人們，為了你愛情的力量，按照我們所知道的，實行我們所知道的，實行你所願望的事，並且常願望你所喜愛的事；俾能內心受到潔淨，內心受到光，明並為聖神的火所灼熱，使我們能夠追隨你所喜悅的聖子，我們的主耶穌基督的足跡，在你唯一聖寵的助佑之下，享有你，至高者。你是三位一體，永生、永王、永享光榮於無窮世的全能天主！阿們。

[吟詠]

1.愛在心中

 耶穌的愛在心中　生活變得活潑　給人活力

 祂的愛所賜的勇氣和信賴　讓我不再懷疑及失望

2.許諾和愛

 天主美善和愛是生命中的滿足　祂的美麗不讓我逃避現實

 祂的許諾及美好　激起我生命的期待　投入祂愛的創造中

3.凝視耶穌

 要常凝視耶穌　因為在祂的被釘痛苦中　我看到主的榮耀

 要常分擔他人的痛苦　因為我們分享了祂對急需人的愛

[祈禱]

   耶穌，你曾是脆弱的嬰兒，是貧窮及謙卑的傳播天主國者，你曾受到輕視和被釘；願我們常懷有你的心意，走上你永恆的道路。讓我們深深地受到你的感動，經歷你的生命道路，與你共赴天主父家的旅程。我們這樣祈禱，因你是天主永王。阿們。

八：精神成為軀體

八：精神成為軀體（2010年十月）

[題要]

   以一般基督靈修生活的觀點看，將精神與軀體二者相混合在一起，似乎是不是相當合適；即使是這樣，精神與軀體二者相互關聯。一旦將它們分開，便會讓情況走向極端。

   在這情況裡，方濟與佳蘭的靈修生活裡，這二者實體是相關聯，然而，無法找到系統式的呈現，但是，精神或是聖神的事實是最為基本的原則，在他們的生活經驗裡，可以找到天主聖神在靈修生活上的實在性。

[方濟與佳蘭]

   根據《信友二3》：「聖神的聖言」，聖神所說的就是耶穌所說的一切。按《若三8》及《羅八26》：聖神如同微風細語，看得到但聽不到。為此方濟提到「聖神的聖言」是寶貴的，這是聖神獨有的說話方式，祂的力量及精力都在天主的聖言裡。為此，方濟認為這些話產生了信仰。（忠告一6;會一,廿二39;遺囑13）聖神的話是「神及生命」。（若六63）為此，話是要求人們生活出來的。沒有話的聖神，就沒有耶穌的神。

   其次，「藉著話」，聖神也在歷史中或是在分享的宴席上指引了軀體：《忠告一12-13》：「主之神住在那領受主至聖體血的信眾之內，其他無份於此同一神，而敢領受祂者，就是吃喝自他們自己的罪案。」聖神直接地與聖體聖事有關，在耶穌的神的指示下共融；這說法如同保祿說的：若不分辨而吃者，則在吃個人的罪案。（格前十一29）這裡要說的是，在聖神內，沒有差別，只在接納、希望及平等中，推動人們在感恩祭上的參與（格前十一17-34）。為方濟而言，聖體聖事的精神與弟兄友愛有關，它要求人們對弟兄及友愛予以珍惜。

   聖神與對自我的正確評價有關，按照《忠告十二》要人不要錯誤地評價自己，對自我及他人的糾正，都應按聖神而生活。

   方濟及佳蘭都主張「主之神及其聖善行動和作為」（會二,十9;佳規七2;十9），也是針對弟兄或妹友愛團體為瞭解的背景（參閱：完美的喜樂），最終目標仍是以愛為行動準則──聖善及聖神的行動：愛沒有期望接受改變（不要盼望他們成為更好的基督徒）。

   在這方向，方濟提到：「愛德的精神」（會一,五13-14）換句話說是：服從及服務；也就是：一位有聖神（精神）之人，使用完全交付自己的語言及舉止，它會是一種難的語言及說法，但卻是充滿著真理，因為究竟這是在信仰的過程中為弟兄的緣故而交付自己。

   為此，聖神的所有行動，都應指向明確及清晰地跟隨耶穌基督（大會50-52），如何使精神與軀體相互和諧，而為聖神的居所，就是天主自己的寓所。（若十四23;會一廿二27;信友二48;佳三23）當聖神與軀體達到最圓滿的溶合時，便會讓軀體具有新的方向及重新生活出來。被天主聖神所指引的生活事實。

   1.方濟如何看待了軀體？（驢弟兄及軀體弟兄）

2.在神修生活上如何善用軀體？它在神修生活成長上的作用是什麼？

3.軀體的精神及靈修化？它的意思是什麼？

[福音]

   犯罪的真根是私慾（羅七14-23）；保祿的真正反省（羅七24）；屬靈的生活（羅八1-11）。

   1.保祿說明我們人內在的分裂。

   2.誰能真正幫助我們合我們分裂的情況呢？ 

   3.屬神及屬靈的生活，其意義及具體生活經驗是什麼？

[分享與反省]

1.福音的傳播仍舊有語言上的困難（宗十七16-34），有意以專門及特殊的說法及語言，並且還與生活分離的話來傳福音，這也許都是難免的。為此，如何以合適的話來提供信仰的成長，這是要注意的。換句話說，以更為精神性的語言來談論天主，就是具體及有血有肉的話、更為歷史性質的語言，更與人類具體生活有關的話來說明。這樣說：問題便不在於「語言」本身，而是在於是否有「經驗」。

2.為今日來說，精神或是歷史的語言在精神的恢復的範圍內，是迫切需要的。聖體聖事的分享及宴席，接待了所有不同種族及語言的人類，以日常的層次及樣子（聚餐或用餐方式）來表達這種廣泛地人們彼此被提供及接納的方式。

3.現世的語言為今日的信友來說之所以是聖神的語言，那是因為它的語言是正確的自我評價；因為人常有不一致評價的方式──太過分或是太缺乏──如果對自己及對他人都具有正確的評價的話，應是天主聖神與生活結合一起之故。正確的評價是天主聖神的語言──尤其是在人類受到毀容或在生活的模糊中被隱藏了的環境和範圍裡──仍能保持著人類心靈的美好，它是評價的話、尊嚴及賞識的語言。

4.聖神的語言具有最大的說服力，這是因為在愛中學習到了，在沒有改變希望時的愛的難以置信的課題；聖神的力量為受損了的人類，在信任可靠及未來中發揮改變的力量。

5.方濟會士被召叫要逃避空閒及不關心及分辨天主的的話的情況；今天的宗教信仰的獻、作品及教義講授的方式，都充滿著新內容的主題，有時候還放棄了一些主題。其中的一個有關人及精神表現的徵兆是說話的方式；今天，我們要求信友能夠以歷史及真實性的方式來談論天主，如果不是這樣，世俗的聽覺，會因為這種艱難的信仰語言而成為聾子。

6.對於聖體聖事的參與，方濟會士以慶祝的方式來舉行之，並形一種教會的團體，而不是以習慣性，具有太多社會性策略的空間及容量的團體；我們認為聖體聖事的舉行是具有社區性、普遍團體性及信友團體性，不應有太過於組織化；讓方濟會士在參與聖體聖事時，能成為天主聖神的語言，接納所有的人。

7.天主聖神的途徑完全應與人結合在一起，方濟會士被召叫以新的基礎為起點而組成信友的團體；在面對組織性教團體時，仍要以開放的態度，以新的經驗，自由中開始個人及勇敢的尋找，集中在信友們許多的可能性，與「如同風按己意而隨意吹」的聖神合作。

8.為了看清楚天主聖神在生活中說話的方式，方濟會士應與歷史及事實之間具有真正和諧的行動：天主聖神與人的軀體之間的和諧；信友不同方式及傾向的和諧；與遭受到損傷的大地和好；讓為了次要或是甚至荒謬的問題，而產生距離及仇恨的社會得到和諧。這龐大的和諧及和好工程，必然是天主聖神生活的語言，才能讓產生可以讓人能夠生活的空間。

[方濟的話]

   方濟曾給弟兄說道：「我替肉體作證：它在一切事上服從了我，它從未姑息它自己，好似一股腦兒地在執行命令。它從未偷懶，也從未逃避任何不便，它只是盡其所能完成命令，我與它在這方面，毫無衝突地事奉上主。」

   「肉體弟兄，你喜樂罷！你寛恕我吧！現在我要高興地滿全你的願望！我要趕快地注意到你的埋怨！」

   方濟已死於世俗，而基督活在他內，世界的一切快樂為他是十字架，因為基督的十字架紮根於其內心。（薛二211）

[吟詠]

1.活像基督的生命

 敞開心聆聽聖神的聲音　成為真正屬靈的人

 神藉著基督的話為肉身　天主聖言　在我們內成為肉身

 讓我們活像基督的生命

2.屬神的自由

 我們屬於神　不屬於世界　我們是天主的子女

 在生活中不斷活出真理　我們進入屬神的自由境界

3.超脫

 徬徨中　我們找不到方向　無從在自由中生活

 超脫世俗的慾望　因內在心靈的操練　我們發現生命中的使命

[祈禱]

   天主，有時我們的舉止像似玩具店中的小孩，要這個、要那個，不知所措，眾多的選擇中讓我們混亂，不知所措；我們祈求你的聖神帶領我們選擇你的美善，在你的美善吸引中不再為世界種種所迷惑。以上所求是靠我們的主基督。阿們。

七：希望的翅膀

由於暑假期間有些夥伴各有其參與的營隊活動要準備，為了能有較好的祈禱會品質和事先的準備，七月份的祈禱會暫停一次，炎熱的酷暑，記得一定多補充水份，做好防曬措施，才不會中暑或得了熱病（很像感冒的癥狀），期待八月份的再相見


七（ 九月）：希望的翅膀

[題要]

   在研究方濟精神方面，其中的一個問題是：教會對方濟而言，她是信託了方濟或是斷絕了方濟的勇氣？方濟是如何意識到教會的生活？

   出發點是：方濟從來就沒有懷疑過教會，也認為教會是必然需要的。他說過：「所有的弟兄應是公教徒。」（會一,十九1）在入會者身上要調查其公教信仰情況（會二,二2-3）。在方濟生活的時代，加泰派異端嚴厲批判組織性的教會，對這方面，方濟曾對這些有異端傾向的弟兄的嚴苛說法（大會44），為此，「在信德上站穩」（哥一23）是重要的：為方濟及佳蘭來說，它是重要的態度。

   對於當時的教會情況，我們自《會二,二17》便可以知道，但方濟要求弟兄們：「不可鄙視及輕視他們。」方濟本人也不是任何修會有力人士或神職人員之一，相反地，他不求任何的特權（遺囑25）；方濟乃出自信德的緣故而需要教會。由某些觀點看，方濟希望的勇氣及翅膀是被修剪了；然而，自信德的觀點來看，他的謙遜及透明，藉著福音生活的榜樣，的確是協助了教會。

[方濟與佳蘭]

   方濟與佳蘭二者都以具體方式，並以與人及組織之間的往來，全心參與了教會的生活。方濟與不同的教宗，以信任的態度與他們接觸：依諾森三世，雖然沒有方濟法律文件的辺式許可其生活方式，但方濟仍相及開始了福音生活道路；何腦略三世，嚴苛對待方濟，然而仍許可了方濟的會規。其次，有若望保祿曾協助他首次晉見教宗（三友47）；胡高林教導方濟許多實際的需要動作，甚至在會規的制定上也是如此；亞西西貴道主教自方濟赤裸離開亞西西起便協助了方濟（三友20），直至死時也是如此（薛二220）。對所有司鐸表示敬意（忠告廿六），既使對不好的司鐸也是如此（信友二32-35），並視他如同自己的主人。（遺囑6-10）

   尤其，這種教會的態度，不只是一種對教會的殷勤及附屬於組織及結構的態度；並且方濟還相信，這種組織為信仰的培育是有必要的，尤其是聖體聖事的信仰（信友二33-35），為確信天主對人類的得救（信友二77），對弟兄友愛團體，方濟也認為類似教會組織結構的修會，也讓所有弟兄獲得不同的靈修幅度（薛二192），方濟認為在教會內可以走在耶穌的足跡上。（薛二24）

   佳蘭對教會的奧秘有自己特殊的看法，這個法與默觀生活有觀：「用宗徒自己最為合適含意的說來說，我認為妳是一位天主的助手，並且是祂不可言喻奧體中，軟弱肢體的支持者。」（佳三8）與教會軟弱肢體的結合或團結，就是在歷史中與天主合作，這種「合作」尤其是指向軟弱者，不穩定者。

   《會一,十九3》：「凡是在有關救靈，又不偏離我們修會的事上，對於有神職人員和所有修會人士，我們應視之為我們的主子。」可以隱約看出方濟與教的關係：方濟是如何「尊敬」這些神職人員呢？不加批評，因為他們助了信仰生活的成長（有關救靈）。

   方濟可說是一位新穎教會的先知；常問的問題是，是否組織性的教會破壞了方濟福音生活的直觀；可以確信的是：我們不但看到方濟以基本的忠誠表達自己對教會活的信仰，並且還開展了在以不同及多元的尊敬教會方式的空間。

   1.教會與福音之間的關係及個人在這關係的具體經驗是什麼？

   2.方濟身上什麼樣的態度及精神，教導我們對教會及其神職人員的尊敬？

   3.我們應以什麼樣的觀點及態度來面對「不滿意」的神職人員？

[福音]

   耶穌顯聖容（瑪十七1-8）．．．基督為生活的開端。

   治癒附魔的兒童（瑪十七14-21）．．．教會與世界之間關係和態度。

   1.山上：顯聖容中看見基督與聖父之間的關係；山下：九位門徒與另外三位在山上之間的不同表達及經驗；這二者之間的反省是什麼？

   2.按照《瑪十七》，再次表達「基督－教會－世界」三者之間的關係。

   3.以藉由以上二個問題的分享，我個人對教會（神職人員）應懷有的態度是什麼？

[分享與反省]

1.教會處於冬天的時候嗎？由昔日的勝利主義到今日的謙卑（？），由謙卑到希望，由希望到坦誠的，由坦誠到面對現代時的慌不知所措，由不知所措到沮喪，由沮喪到被動，由被動到對舊日教會的思鄉．．．？我們信仰到了那裡了。

2.二種面對教會環境時的態度，幫助我們成為教會的基督徒：發現接近的教會及不要否定多元性。我們習慣生活在有座標及固定組織的教會，如今要鼓勵自己去發現鄰近生活的教會，這一點當然不能沒有多元性教會的思想。

3.民主式的教會？但是，如果我們沒克服神職人員是階級性的宗教人士的事實，或是作為團體服務、弟兄友愛和福音的服務的話，民主式的教會是不可能的。

4.方濟會士被召叫以賞識及自由生活在教會內：「賞識」：我們在歷史的過程中，需要信仰的團體，為使個人的成長過程中成為可能。作方濟的追隨者，不能在斷斷續續的信仰過程獲得真正的信仰，也不能在不知及不明白的處境中生活，更不能在爭論疏遠團體而生活。「自由」：在最大的自由中生活出信仰，在具有彈性及容忍，不要阻止任何可能的門徑及可能性，天主聖神如風一樣，按己意而吹向四方。（若三8）

5.方濟會士被召叫生活在脆弱結構的教會團體裡，「我們強壯者，該擔待不強壯者的軟弱，不可只求自己的喜悅。」（羅十五1）今天的軟弱是：對未來有困難的修會生活、極少與結構性教會接觸及相遇的青年部份、教會內婦女的地位、不受政府國家保護的社會團體、那些幾乎被人遺忘而漸漸世俗化的修會人士或司鐸。

6.今天的年輕人較不重視結構性的教會，讓他們的信仰與教會之間有脫節的感覺，如何讓他們參與堂區的生活，如何讓較年長一群開放自己接納年輕的一群。

7.為此，方濟會士以福音生活的直觀，生活在組織性的教會內，在教會內學習走向邊緣人們中間；不要固執於教會唯一的遺產及傳統中間，而是以福音的精神，向現代人的渴望開放自己．．．方濟不會將當時代教會的希望的翅膀折斷。

[方濟的話]

   凡信任那按照羅馬教會規範，並正直生活的神職人員的僕人是有福的。凡輕視他們的人是有禍的；既使他們是罪人，誰也不應判斷他們，因為天主將裁判他們的權柄保留給自己。既然他們的崇高在執行有關主耶穌基督體血的職務，因此，那些觸犯他們的人們所犯的罪，比觸犯所有其他人的罪更大。（忠告廿六）

[吟詠]

1.被揀選

 天主家中　沒有競爭　沒有比較　只有獨特和寶貴

 只有共享被揀選之福　每個人為此而喜樂

2.活出祝福

 耶穌來到這個世界　與我們共同分享天主父的愛

 在福音生活的團體及友愛裡　我們生活出祝福

3.為合一作證

 我們分享同一基督的愛　為給世人合一的見證

 天主願意所民族國家成為祂的一家人　個人團體都獲得更新

[祈禱]

   主，天主，我們相信你，也相信你的教會；對你的信心，也會對你的教會表示信任，求賜我們意識到是你賜給了我們教會，成為你與我們同在的場所。我們這樣祈求，是因你聖子耶穌的名。阿們。

六：跟隨腳步

六：跟隨腳步

[題要]

   一段對話──

   依諾森三世：你以前是富有的，如今你卻成為窮人．．．你們又將如何在這個因罪惡而瀕於崩潰的世界中得到支撐呢？

   方濟：靠著憐憫及慈悲的生活足跡。

   胡高林樞機：耶穌基督的足跡？

   依諾森三世：耶穌基督的足跡被佈滿了灰塵．．．混合著其他的謊言。

   的確，渴望跟隨耶穌的足跡是方濟在生活中所堅持的，他也將這種渴望及生活態度傳遞給了佳蘭。為方濟而言，跟隨耶穌的足跡（會一,一1），是為了要成為小弟兄（會一,廿二2），耶穌個人也同樣鼓舞人要如此行事（信友二13），當然這一點並不容易，因為它需要有一種「內心受到潔淨，內心受到光明，並且常為聖神的火所灼熱」（大會51）。跟隨耶穌的足跡，也是與弟兄們共同生活的判斷準則（良3），跟隨耶穌基督的貧窮與謙遜（伯前二21）。

[方濟與佳蘭]

   在《會一,一》的四段福音的話，便是指出方濟如何跟隨了耶穌的足跡：變賣一切施捨給窮人（路十八22），這是有關金錢的問題（貧窮）；棄絕自己（瑪十六24），這是十架生活為主題者（服從）；人際關係（路十四26），這是對自家人的「恨」的問題（貞潔）；最後便是耶穌有關獲致百倍賞報的問題。為此整合了經濟／社會／個人／理想等四大問題。

   我們在《會一》可以解析弟兄團體如何「跟隨」了耶穌基督的足跡；並且也不能認為：「跟隨」與天主的聖言之間有著密切關係，同時也包括了三個特性：1.個人的決定（良3）；2.耶穌是這決定的唯一動機（大會50-51）；3.接納弟兄（有時也是自己的『仇人』）（會一,廿二1-2）。

   佳蘭給艾孟杜魯斯的信更為清楚：要堅忍中跟隨之（參閱：佳五）：參閱：路九23；宗十四22；（佳五9-10）：「舉目向邀請我們的上天，且背負起十字架並跟隨走在我們之前的基督，因為藉著祂，我們在許多不同各種的考驗之後，將進入到祂的光榮中。」這句話的意思便是要注意到信仰及生活二者間的關係，也是佳蘭對艾孟杜魯表達的：跟隨基要求的是堅忍、擇善固執及渴望。

   方濟與佳蘭同時都知道貧窮是福音生活的積極道路，也是跟隨基督的特殊方法。在佳蘭的會規第六章就有三處到這一點：方濟給佳蘭的生活方式（3-4），方濟給佳蘭的最後遺囑（7-9），貧窮特權（10-15）。

   跟隨與十字架生活有關。《忠告五》：就極具「跟隨」的靈修意義：人的尊貴及人類的現狀／現世生活的脆弱／真正的生活為十字架道路：跟隨及補贖的生活。

   1.貧窮與十字架道路之間的關係為何？

   2.如何解釋方濟在福音中找到了貧窮──耶穌的主要生活方式？

   3.「跟隨」耶穌與按福音而生活二者間的關係。

[福音]

   誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背著自己的十字架來跟隨我，因為若願意救自己的性命，必要喪失性命．．．（瑪十六13-26）

   誰若想做第一個，他就得做眾人中最末的一個，並要做眾人的僕役。（谷九33-37）

   你們中間，誰若願意在你們中間成為大的，就當作你們的僕役．．．（谷十35-47）

   1.分析這三段福音中耶穌對基督徒生活的說明。

   2.你會如何體會「棄絕」、「成為僕役」在生活裡的意義。

   3.喪失及救得「性命」的意義是什麼？

[分享與反省]

1.福音生活中沒有了跟隨的生活便不會結出果實來，尤其為今天的社會更需要有跟耶穌的精神與行動，相信：跟隨、具體的十字架生活行動及信仰的價值，將是未來基督徒的最主要的認同及身分。

2.跟隨不應被視為基督徒生活周邊事務，而應成為基督徒核心及基本價值；因為這是來自耶穌本身的事實；福音的中心思想就是：隨天主父的旨意、隨天主父為人類完全奉獻的意願，這是福音也是耶穌生活最基本觀念。

3.基督信仰奧秘生活經驗是：耶穌眼神中的默西亞奧秘、祂的祈禱生活、信友團體的意義、生活出及在生活中慶祝回憶中的生活的耶穌的行動．．．

4.跟隨所要求的是「忠誠」，這是不會再回頭看或往後看的經驗；否則便不是積極地跟隨；為此，跟隨的靈修便是「要求以整個生命交付自己。」

5.方濟會的生活不只是詩情意的靈修，它是一個絕對跟隨的精神；許多人被方濟及佳蘭所吸引，因為他們二人都是願意將自己完全交付給天主的人。我們參考《忠告六》，不是在於歌頌他人，而是自由進入到及，積極參與「跟隨」的生活。

6.方濟會生活中的跟隨是在具體的實踐上得到光照和效力；以最為簡樸的方式，將所懂的福音，在具體的及瑣碎的環境裡實踐出來；以開放的眼光來面對事實，並作為實踐基督信仰人性化的道路，創造未來，向不同視野展現自己。為此，方濟會的跟隨生活需要有堅忍的力量及意志：在那些沒有組織情況下的邊緣人們中間、在沒有任何公家支援的人們中間、被因著不被使用而被遺棄的現代生活的環境中．．．最為艱難的地方便是耶穌臨在的同一地方。

7.若是沒有跟隨的喜樂心情，不會讓方濟會生活發現這些「艱苦」的地方；的確，因為它們是存在的：當看見希望正失去時，仍能讓軟弱者重新開始的喜樂；能與耶穌的道路相吻合的喜樂；在許多相反或逆境中，人的價值仍不會受到威脅時的喜樂；在愚昧深處，仍有人性微光在顯示（同時也是天主在光照中）時的喜樂；在耶穌的道路上，有許多新的事物出現的喜樂．．．這些喜樂都具有人們的名字及面貌，也是真正的喜樂。

[方濟的話]

   我們既然拋開了世俗，我們除了追隨主旨並只中悅於祂之外，就不應追其他的。（會一,廿二9）

   我們要專心致志於跟隨吾主耶穌基督的謙遜和貧窮。（會一,九1）

[吟詠]

1.甘飴的十字架

 喔！甘飴的十字架　玫瑰雖有荊棘

 你將苦澀的變成甘美的　治癒了自己

 更帶給人撫慰　天主的喜樂和平安

2.跟隨耶穌

 不要白白獨自孤行　耶穌的道路最紮實

 把心敞開　拋棄憂慮　一心一意跟隨祂　一路去追尋

3.忽然之間

 忽然之間才瞭解　你才是真實的道路

 十字架道路　教我勇敢面對現實生活

 不再躲藏　讓平淡生活更自由自在

[祈禱]

   主耶穌，你是我生命的愛情，請你陪伴我們走在你十字道路上，教導我們明白你愛情的奧秘，讓我們能夠平穩地接受生活種種考驗及挑戰，戰勝自己及服務他人而獲得你十字生活的幸福。這樣向你祈禱，因你是天主永生永王。阿們。

五：激動人心的話

五：激動人心的話

[題要]

   我們要談到的是，聖言或是天主的話的學習及經歷，不是來自書本，而是來自經驗之途。若是想要瞭解及認識方濟與佳蘭的生活，天主聖言是絕對的依靠，激動人心的話本身也是基督徒生活計畫的動力。

   方濟與佳蘭都不是聖經學家，但他的作品中的許多聖經摘句都是出於有學問弟兄之手。但是，他們都將基督徒的生活建立在天主聖言的基礎上。

[方濟與佳蘭]

   他們都具體地將聖言加入在自己的生活選擇裡；例如《會一,廿二9-18》所描述的便是以「撒種的比喻」（谷四1-9;瑪十三1-9;路八4-8）為依之下，以聆聽天主聖言為生活的準則：「任憑死人去埋葬他們的死人！」（瑪八22）它的意思是說要我們調整方向面向天主；或者說：由具體生活中選擇福音生活，方濟常以福音中天主聖言為生活的起點（三友25）、向依諾森三世呈上生活及原始會規（文大三8）、他將福音生活綜合在十字架（薛二105;211）。福音神恩就是天主聖言，有必要一再閱讀，它是耶穌帶來的訊息。

   我們不必為這固執著聖經的信仰態度感到驚奇，它是方濟所喜愛的。他將聖言視作「芬芳的聖言」（信友二2,87），福音是耶穌基督的芬芳、足跡，讓我們激起愛及堅持的聖言。方濟的生活靠天主的話所策劃出來的。

   為方濟而言，天主的話乃激動人心的話，為生命而被閱讀的；為此，方濟閱讀福音的話的方法是《忠告七》：不應視之為死的文字，更不是為自己及為他人的利益之故，而是為將一切都歸還給天主。為此，正確瞭解聖言的方法是，聖言不離自己的心，聖言不是別的，它正是將自己完全給了人類歷史的天主父的心；詮釋聖言要建立在聖言的、天主父及跟隨者的心靈；這樣聖言才會給予人類生活。聖言是天主要向我們說什麼，而不是我該說什麼，是來自天主父及耶穌聖言的活力。

   方濟與佳蘭特喜愛及拿來作為檢驗生活的福音或天主的話：《瑪七12》：「凡你們願意人你們做的，你們也要照樣給人做。」（會一,四4）；《瑪五3-11》：受迫害及愛仇的真福（會二,十9-12）及《路九3-5;十1-9》（會一,十四1-6會二,三10-14）；《路十八19》：天主的美善（會一,十七18）；《路廿二26》：微末（會一,五12）；《路一26-38》（大會4）。尤其是方濟對《若望福音》的喜愛。佳蘭對《雅歌》的喜愛（佳四28-34）。薛拉諾說方濟是一位「經常研讀聖經者」（薛二104）。

1.信仰生活告訴我們「聖體」及「聖言」的二大生命泉源，由「聖言」角度作反省。

2.有那些是自己最為喜愛的聖言，並且常以它們作為生活準則的天主的話？

   3.重新閱讀方濟初期生活中，以聖言為發現天主啟示生活的段落。

[福音]

   撒種的比喻：以善良和誠實的心傾聽的人，他們把這話保存起來，以堅忍結出果實來。（瑪八4-15）

   可是那聽天主的話而遵行的人，更是有福的。（路十一27-28）

   1.你認為什麼是「聖言」或是「天主的話」？

   2.聖言與你的具體生活有什麼重要意義和關係？

   3.如何將自己生活與聖言關係，放在以上二段福音中作出反省？

[方濟的話]

   主的兒子及我的弟兄們，請諦聽！請側耳傾聽我的話，請傾聽你們心靈的耳，聽從天主子的聲音。要全心遵守祂的誡命；以完美的心靈實現遵行祂的勸諭。

   你們要讚頌祂，因為只有祂是美善的，你們要以行為稱揚祂，因為祂是為這個理由，而派遣你們到普世來，為了藉著你們的言行，替祂的聲音作證，並讓所有的人們知道只有祂是全能的。（大會5-10）

[分享和反省]

1.藉著聖經的研究及擴展，我們今天很容易地便可以接近聖經及天主聖言，但若不能生活出天主的話，聖經可以說，對我們是毫無意義的。有些對聖經「學問」方面並不是很精通，但他們卻能將自己交付在信仰及信德之中。重要的是「認識」及「生活」出天主聖言或是聖經。

2.要培養經常性的讀聖經的確是不容易，更不用說，要如何將聖經天主的話放在目前所處的生活環境裡，提高對天主聖言的重視及吸引力。但不要掉入趕時髦的作為，天主的話應在基督徒的團體裡具有活力及主動力量。

3.如何以「心」來閱讀天主聖言？顯而易見地，不是以膽怯或是感傷的心來讀經；以與聖言共鳴的心、在聖言中有著無限的可能性、以自己的生活去領悟、相信聖言可以培養信友團體方面的信仰生活、以開放的眼神及態度及渴望的精神及以「才智」來閱讀及面對之。

4.對天主聖言或聖經的閱讀，不是以它為宗教信仰的「書本」而已，而更是要出於個人性的動機：聖言的光照信仰生活、聖言是真正的愛的表達，需要人類作出回答。

5.聖言是信仰的保證；在閱讀天主聖言時，人是在與聖言對話，而不只是面對一種僵硬的歷史學問。它是生活的楷模，而不是死板的信理，為此，一種開放性的詮釋是要的。以信仰及生活的環境來詮釋！

6.以活的及生活的心閱讀天主聖言，不只是具有好意向及渴望，並且要付出力量去實踐之；以生活來回答。

7.以革新的方式閱讀天主聖言：以聖言作為生活的支柱、面對具體及生活性的環境來閱讀、以決心及開放的方向來實踐天主的聖言、天主聖言在個人及團體中的力量。

[吟詠]

1.渴望天主的話

 渴望你的生活　你生命的話　甚過於食物或飲水

 我的身體　我的感官與心靈　都盼望著你言語的滋味

2.天主的話天主的存在

 感覺到你的話　主耶穌　你的存在就在我心裡

 雖然你是永恆的天主　你的話卻將你自己留在我心中

3.聖言是我的住所

 沉靜地期待你的話　享受你聖殿中的寧靜

 思念一旦流入你聖言的美好　我不再流離失所

[祈禱]

   主耶穌，你是天主父的全能，因藉著你，天主萬物被造成，但你也是謙卑及溫和的，因為你是天主聖言降生成人，與人類為伍，分享人類的脆弱；你的全能及謙卑，成為我們分享及交往的恩寵，賜我們常以你的話為我們的依靠。我們這樣向你祈禱，因你是天主，永生永王。阿們。