2009年5月24日 星期日

2009年5月2日 星期六

五月23 (不是16)日:爾國臨格

五:爾國臨格

[題要]

當我們祈禱「願你的國來臨」時,我們就進入到「天主經」核心部份;在這同時,我們也看到了耶穌最終的意向,因為天主國的宣講,原本就是祂訊息的核心行動最基本的動機。

[方濟]

願你的國來臨:願你藉著聖寵,你在我們中間為王,並使我們進入到到你的內,在那裡,能清楚地享見你,充分地熱愛你,幸福地和你在一起,永遠地享有你。

認識天主及祂的恩寵──這藉由整個萬物及宣告的聖言所述說的──是必然是先決的條件,因為祂「藉著恩寵,在我們中間為王」,直至耶穌所作的祈禱的實現,也正是方濟所作的祈禱:「父啊!你所賜與我的人,我願我在那裡,他們也同我在一起,使他們在你的國內,享見你的光榮。」(會一,廿二55)到那時,我們原本是流浪的,卻走向我們的祖國,在那裡有充實的真理、愛及相互的共融,擁有完美的喜悅及無止境的幸福。

1.方濟在自己的生活經驗,如何認識天主的國?
2.天主的國與弟兄友愛團體的生活之間有何種關係性?
3.「天主國便是天主的臨在」這句話有什麼樣的意思?

[福音]

看,有個撒種的出去撒種;他撒種的時候,有的落在路旁,飛鳥來把它吃了。有的落在石頭地裏,那裏沒有多少土壤,因為所有的土壤不深,即刻發了芽,但太陽一出來,就被曬焦,又因為沒有根,就枯乾了。有的落在荊棘中,荊棘長起來,便把它們窒息了。有的落在好地裏,就結了實:有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。(瑪十三3-9)

1.由種子的成長的比喻,說明天主國在現世生活的成長。
2.不同的土也有不同的收穫,請問我們應如何準備天主國的實現及來臨?
3.由撒種的比喻來說明人類對天主的渴望及理想是什麼?

[分享]

1.人性最尊貴及最深的部份:人與動物之間的區別如何?動物的生命是被它直接的棲息地所限制的,只是反映其周圍的世界而已;人類則能詮釋環境,並在世界身上補充事物,對歷史及世界都具有象徵和幻想的能力。人類擁有渴望,並向世界開放──他人、自然界及自己;只有當人碰到天主絕對者、愛及給予渴望的意義時,他才得到了對手。
說人類是「存在」時,寧可說是「成為」;這種自我更新的潛力,說明入已達成的目標都會成為起點或使之更好。目前的實在性只是其他將來到的預先的事物而已。只有人在睡眠時會作夢,對新世界有所嚮往,在這種世界裡人更要求平等──「新天新地」。只有能創造烏托邦,人不斷地投射及計劃,計劃未來,生活於許諾中,以希望作為生活的食糧。
我們被「希望原則」所佔據,令人生活的緊湊之中,為新穎而不斷地搜尋,找尋那沒有邊界的世界,對環境、期待、明日及較好生活的夢想、一個沒有痛苦及憂傷的世界提出質疑(默廿一4),期待新的人性。在這種希望原則中,我們找到最深及最根本的人性,一個永不會死亡的部份;希望是期待尚未來到的,但卻在渴望中臨在,卻被心靈的期盼所預嚐到。
所有人類的文代及生活──自最原始的到進步的──都擁有他們自己的烏托邦理想,這些理想構了他們的希望。例如,猶太基督信仰就談到現世在各方面的人際關係上會獲得改變,我們看到大自然的和好:「豺狼將與羔羊共處...海水。」(依十一6-9)天主將創造一顆新心(耶卅一34)不再有饑餓...(默七16)默西亞時代讓所有烏托邦都成為事實(若十六23),因為天主將給予所有心靈所要求的解答。
面對現世的混亂和矛盾時,這些希望反而更加熱切:「不義抑制了真理。」(羅一18)「他們將虛妄變作天主的真理...」(羅一25,29-30)卑下的人們、軟弱人受到殘暴的對待;誠實者受譏笑;不正義的歷史結構及迫害到處都是。
客觀地說,這種情境是在冒犯了天主的權威,祂不是萬物的造主嗎?為什麼會有這麼多讓祂的力量困惑,而不按祂的規則行事及存在的情況發生呢?先知們的出現,就是不要讓希望消失及死亡:有一天,天主將會前來干涉,恢復一切至原始的面貌及美善,使所有事物都能到達往日所未料想到的完美。(出十五18;三14;依四九23;耶十六21)這些培育希望的許諾,基本上雖不是改變衝突的環境,但整體的意義是清楚的:天主並沒有不關心上達天庭的聲音;祂就在這裡,也將顯示祂的王國!
天主的主權將在以色列國王主權中顯示出來(撒下七12-16),這國王將為窮人帶來正義,恢復寡婦們的權利,為孤兒辯護,將世界自不正義的原則中獲得釋放。但在短期間內,那些假借天主之名而自稱為「天主兒子」的權力的毀滅將會明顯(詠二7;撒下七14),直至十個部落要問道:「我們與達味有什麼分子?」(列上十二16)所有的國王將會敗壞。
《舊約》的另一階段被認為:天主將以管理及有規的聖殿朝拜、司祭的制度、為聖德應有的犧牲及規則,與世界和好;天主將自聖殿來統治,屆時,可以與天主面對面(則四十40-43),但先知卻警告:沒有悔改之心、與人為友及仁慈之心的朝拜,這將成為虛幻(亞五21-24),天主要的朝拜是正義及讓受迫者獲得解放(依一17),生活的天主,不只是為人朝拜的天主,也是輕視不正義而與正義者同樂的天主。
在耶穌的時代裡,另有一群人將希望放在與默示錄的意義的宇宙性和好上,默示錄著眼的是啟示的道理,找尋的是密秘的智慧,只有進入到智慧者才能詮釋時時代的徵兆,看見新天新地。這事件的發生會突然來到,並且倒轉了每一個關係性:不快樂的成為快樂;窮人成為富人,富人卻成為窮人;被輕視者將獲得榮耀及尊敬;這時就是世界的終結,開始了新天及新地。
為此,產生了「熱忱派」,以暴力達到目的;「法利塞人」,遵守法律可以使這宇宙性的轉變早日來到...但這些都是徒勞無功。祈禱:「願你的國來臨」,圓滿時代的來臨!我們要相信天主的日子將來到。(岳三11-15;依六三4;拉四1-5)
2.「見你們所見之事的眼睛,是有福的!」(路十23)在這希望及渴望的背景之下,我們聽到耶穌的聲音:「時期已滿,天主的臨近了,你們悔改,信從福音罷!」(谷一15)這不單是如同昔日先知們所出來的許諾,並且天主國「將」要來臨:天主國早已在眼前了!
其中最清楚的記號是:「瞎子看見,瘸子行走,癩病人潔淨,聾子聽見,死人復活,貧窮人聽到喜訊。」(路七22)耶穌完成了這些記號,要人們去告訴若翰(路七18-22)而依撒意亞先知就說過這些記號(依六一1-2)耶穌清楚地詮釋說:「你們剛才聽過的這段聖經,今天應驗了!」(路四21)
天主的國:這是耶穌宣講的喜樂及希望的訊息。耶穌所宣講的不是地區性的天國,而是天主的權威及力量如今已在這個世上了,將舊的轉變成為新的,不正義的成為正義的,有病的成為為健康的。
耶穌用許多方式或比喻說明主國的內容及意義:瑪十三44,45,31;谷四26-32。它是轉變所有事物的力量。(瑪十三33)
常用的說法是天主的家或城市:在那裡人們可以共同吃喝(路廿二30;瑪十一11),天主邀請人赴宴(瑪廿二1-14),有人進入有人被拒絕(瑪五20;七21;十八3;十九17;廿三25;廿一23)進入的關鍵(瑪十六19)。那進入者是生在天主國內(瑪十八12)在那裡有許多住處(若十四2)所有的人都被邀請(瑪廿二1-10)由各方前來(瑪八11)正義者在父家中照耀(瑪十三43)
3.耶穌宣講的天主具三個特點:1)宇宙及普遍性的,包括所有的一切,使人脫離所有疾病、貧窮及死亡的結構;沒有仇恨及其他消極因素的彼此間的關係;天主不能只限定於某個幅度;有不和諧的情況來破壞。(瑪四1-11)2)天主國是結構性的,它不但包括了每一件事情,並且意味著結構性的改革;它不但更變了實體的外形,並且這種改變也進入到根基,帶來整個的自由3)它是決定性的。因為它是普遍及結構性的性質,就暗示這世界的結束,天主國表達了天主最終的意志;我們所居住及受苦的世界將會結束,將會有一個在天主子女中間,充滿正義、和平及和諧的新天新地。我們可以瞭解耶穌說的:「見你們所看見之事的眼睛是有福的」(路十23)的意思了!
人類最古老的希望如今已開始被實現了;烏托邦不再是幻想及未來之事,它成為發出的光輝及具體的歷史事實,天主國早就在我們中間(路十七20-21)及所有走向完美及圓滿方向的酵母;天主國應由「過程」的角度來思考:它已出現,在耶穌的身上、說話上及解放的行動中臨在,同時,也向最後達到圓滿實現的明日開放著;人需要準備著,人不可能自動地便進入到天國裏,人需要實踐悔改的生活──這是耶穌向人類所提出的要求。
天主的國與撒旦的國是對立的,這種衝突是無法避免的,我們必須要作出抉擇。第一個目標是窮人;在他們身上新的秩序成為具體的,不是因為他們倫理道德的情況及處境,而是因為他們是窮人──饑餓、不正義及迫害的犧牲者,耶穌及其天主國要結束這種惡化的處境,藉著窮人,天主國來到我們中間。
就是在這種背景中我們瞭解「願你的國來臨」的祈求,它完成了上句「願你的名受顯揚」的祈求;當天主讓所有受造物到達了幸福的結論時,天主國便將圓滿實現,天主的名也在世代中受到顯揚。所有的一切也都仍在「過程」中,天主國是喜樂的處境,在現時便在慶祝的,在未來將被實現的許諾。它是一種恩賜及希望的目標。「願你國的來臨」的祈禱,是祈天主的國在成長,結果實,它也將會達到成熟的地步。
4.天主的國繼續來臨。天主在耶穌的生命及復活中達到圓滿;在祂身上顯示出新的人性(類),人與世界之間的聖善關係性,使物質(身體)轉變成復活的身體。但這個具體世界仍處於矛盾和暴力中,邪魔仍在統治中,牠可能除去耶穌且繼續釘死那些建立和平友愛及正義王國的人們;耶穌提醒我們,萬物的絕對意義的擁有者被拒絕。
天主啟示了祂工程的最終目的:就是祂的王國,無論人類如何拒絕,但王國仍是天主要達成的目標,正如「莠子及麥子的比喻」(谷四26-27),即使是拒絕、十字架及罪惡,仍不是走向天主的不可克服的阻礙;甚至王國的敵人反而成為天主國的服務者,正如那些殺害耶穌的人們,反而成了人救贖的助力。
基督的十字架證明了──無論是個人或是團體──人與萬物的最終意義相遇時,可能會遇到的阻礙;但是,天主的能力及仁慈,足以將這些挫折轉變成實現的可能途徑。整體性來看,萬物並不會出軌的,因為天主終究會統治及為王於世界及歷史中。
為此,這裡有一種事物超越歷史的終結保證,那就是天主末世性的王國;但與之同在卻有歷史中許多荒謬的存在,讓否定及消極可能性的存在,甚至於最偉大的拒絕;但它們仍未能阻擋幸福的來到。
相信天主的國,就是相信歷史最幸福的意義,是烏托邦的肯定,有關世界及人類的真實性,不是在於過去及現,在是在未來──就是當啟示完全達到圓滿之時。祈禱「願你的國來臨」,就是心靈抱持最有希望的行動,不會屈服於目前的種種荒謬。
天主的國又如何來到呢?為基督信仰而言,有一個不會錯的準則來看天主的來臨:當窮人都聆聽及接受到了福音時,也就是說,當正義在窮人、被佔有者及被迫害者中間被實現時;也就是,當任何友誼、和諧、參與及尊重的聯繫,都能人被創造時的尊嚴獲得成果時,天主的國便出現了。任何時候,社會的結構被安置社會中時,讓人脫離剝削人或被剝削的環境,主人及奴隸之間的關係,都能得到安全及和諧時,天主的國便出現了。
我們要具備必要的條件來作「願你的國來臨」的祈禱;當我們跟隨基督時,我們就相信祂無限的希望,同時也以這些希望作為我們生活的途徑。「願你的國來臨」的祈求,是由人內心最深處的希望所發出來的呼求,雖然仍會讓我們看到衝突及矛盾,但是我們仍不會放棄,我們希望的是天主在所有萬物中所實現的希望;那些作這種祈禱的人,要相信及信任顯示自己比任何人都強壯的一位(谷三27),因而,這位(基督或天主)有力量將老舊的轉變成新的,保證新天新地。當我們祈求「願你的國來臨」時,我們所得到的回答是:「我們稱謝你,因為你取得了你的大權,登上了王位。」(默十一17)

[方濟的話]

方濟對度獨修生活的弟兄們,說道:他們的生活「在一切之上,他們應尋求天主的國和祂的義德。」(獨修3)

[吟詠]

1.共創天主的國

我們因孤單而緊黏著彼此 若沒有了愛 就造成了傷害
我們緊握雙手而手指相觸 若沒有愛 就感覺到壓迫
在天主愛內 我們營造自由有愛的空間
讓我們的生活為安然憩息的家園

天主就是天主自己 天主就是愛
天國就是天主作我們心中的主人
讓我們以寬宏之心 幫助他人找到自己的恩賜
在天主的家 我們覺到賓至如歸

天主就是天主自己 天主就是愛
天主就是天主國的主人我們的愛
讓我們以子女心情 表達彼此願意回歸父的愛
在天主的家 我們覺得就在天國

2.天主父最大的願望

天主父最大的恩賜就是祂的愛 為我們營建無憂無慮的世界
天主引導我長大 認識祂 愛慕祂 期盼我決心愛著祂

3.


願你的國來臨:願你藉著聖寵,你在我們中間為王,並使我們進入到你的國內,在那裡,能清楚地享見你,充分地熱愛你,幸福地和你在一起,永遠地享有你。

[祈禱]

天主聖父,與你生活在一起,是我們最終的幸福;你的國就你自己,也就是在你聖子耶穌基督身上,我們所看見及體會的一切,祈求你,賜我毅力及信德,追隨你聖子的足跡,走上邁向天國之路上。我們這樣祈求,是因你聖子之名。阿們。