五：激動人心的話

五：激動人心的話

[題要]

   我們要談到的是，聖言或是天主的話的學習及經歷，不是來自書本，而是來自經驗之途。若是想要瞭解及認識方濟與佳蘭的生活，天主聖言是絕對的依靠，激動人心的話本身也是基督徒生活計畫的動力。

   方濟與佳蘭都不是聖經學家，但他的作品中的許多聖經摘句都是出於有學問弟兄之手。但是，他們都將基督徒的生活建立在天主聖言的基礎上。

[方濟與佳蘭]

   他們都具體地將聖言加入在自己的生活選擇裡；例如《會一,廿二9-18》所描述的便是以「撒種的比喻」（谷四1-9;瑪十三1-9;路八4-8）為依之下，以聆聽天主聖言為生活的準則：「任憑死人去埋葬他們的死人！」（瑪八22）它的意思是說要我們調整方向面向天主；或者說：由具體生活中選擇福音生活，方濟常以福音中天主聖言為生活的起點（三友25）、向依諾森三世呈上生活及原始會規（文大三8）、他將福音生活綜合在十字架（薛二105;211）。福音神恩就是天主聖言，有必要一再閱讀，它是耶穌帶來的訊息。

   我們不必為這固執著聖經的信仰態度感到驚奇，它是方濟所喜愛的。他將聖言視作「芬芳的聖言」（信友二2,87），福音是耶穌基督的芬芳、足跡，讓我們激起愛及堅持的聖言。方濟的生活靠天主的話所策劃出來的。

   為方濟而言，天主的話乃激動人心的話，為生命而被閱讀的；為此，方濟閱讀福音的話的方法是《忠告七》：不應視之為死的文字，更不是為自己及為他人的利益之故，而是為將一切都歸還給天主。為此，正確瞭解聖言的方法是，聖言不離自己的心，聖言不是別的，它正是將自己完全給了人類歷史的天主父的心；詮釋聖言要建立在聖言的、天主父及跟隨者的心靈；這樣聖言才會給予人類生活。聖言是天主要向我們說什麼，而不是我該說什麼，是來自天主父及耶穌聖言的活力。

   方濟與佳蘭特喜愛及拿來作為檢驗生活的福音或天主的話：《瑪七12》：「凡你們願意人你們做的，你們也要照樣給人做。」（會一,四4）；《瑪五3-11》：受迫害及愛仇的真福（會二,十9-12）及《路九3-5;十1-9》（會一,十四1-6會二,三10-14）；《路十八19》：天主的美善（會一,十七18）；《路廿二26》：微末（會一,五12）；《路一26-38》（大會4）。尤其是方濟對《若望福音》的喜愛。佳蘭對《雅歌》的喜愛（佳四28-34）。薛拉諾說方濟是一位「經常研讀聖經者」（薛二104）。

1.信仰生活告訴我們「聖體」及「聖言」的二大生命泉源，由「聖言」角度作反省。

2.有那些是自己最為喜愛的聖言，並且常以它們作為生活準則的天主的話？

   3.重新閱讀方濟初期生活中，以聖言為發現天主啟示生活的段落。

[福音]

   撒種的比喻：以善良和誠實的心傾聽的人，他們把這話保存起來，以堅忍結出果實來。（瑪八4-15）

   可是那聽天主的話而遵行的人，更是有福的。（路十一27-28）

   1.你認為什麼是「聖言」或是「天主的話」？

   2.聖言與你的具體生活有什麼重要意義和關係？

   3.如何將自己生活與聖言關係，放在以上二段福音中作出反省？

[方濟的話]

   主的兒子及我的弟兄們，請諦聽！請側耳傾聽我的話，請傾聽你們心靈的耳，聽從天主子的聲音。要全心遵守祂的誡命；以完美的心靈實現遵行祂的勸諭。

   你們要讚頌祂，因為只有祂是美善的，你們要以行為稱揚祂，因為祂是為這個理由，而派遣你們到普世來，為了藉著你們的言行，替祂的聲音作證，並讓所有的人們知道只有祂是全能的。（大會5-10）

[分享和反省]

1.藉著聖經的研究及擴展，我們今天很容易地便可以接近聖經及天主聖言，但若不能生活出天主的話，聖經可以說，對我們是毫無意義的。有些對聖經「學問」方面並不是很精通，但他們卻能將自己交付在信仰及信德之中。重要的是「認識」及「生活」出天主聖言或是聖經。

2.要培養經常性的讀聖經的確是不容易，更不用說，要如何將聖經天主的話放在目前所處的生活環境裡，提高對天主聖言的重視及吸引力。但不要掉入趕時髦的作為，天主的話應在基督徒的團體裡具有活力及主動力量。

3.如何以「心」來閱讀天主聖言？顯而易見地，不是以膽怯或是感傷的心來讀經；以與聖言共鳴的心、在聖言中有著無限的可能性、以自己的生活去領悟、相信聖言可以培養信友團體方面的信仰生活、以開放的眼神及態度及渴望的精神及以「才智」來閱讀及面對之。

4.對天主聖言或聖經的閱讀，不是以它為宗教信仰的「書本」而已，而更是要出於個人性的動機：聖言的光照信仰生活、聖言是真正的愛的表達，需要人類作出回答。

5.聖言是信仰的保證；在閱讀天主聖言時，人是在與聖言對話，而不只是面對一種僵硬的歷史學問。它是生活的楷模，而不是死板的信理，為此，一種開放性的詮釋是要的。以信仰及生活的環境來詮釋！

6.以活的及生活的心閱讀天主聖言，不只是具有好意向及渴望，並且要付出力量去實踐之；以生活來回答。

7.以革新的方式閱讀天主聖言：以聖言作為生活的支柱、面對具體及生活性的環境來閱讀、以決心及開放的方向來實踐天主的聖言、天主聖言在個人及團體中的力量。

[吟詠]

1.渴望天主的話

 渴望你的生活　你生命的話　甚過於食物或飲水

 我的身體　我的感官與心靈　都盼望著你言語的滋味

2.天主的話天主的存在

 感覺到你的話　主耶穌　你的存在就在我心裡

 雖然你是永恆的天主　你的話卻將你自己留在我心中

3.聖言是我的住所

 沉靜地期待你的話　享受你聖殿中的寧靜

 思念一旦流入你聖言的美好　我不再流離失所

[祈禱]

   主耶穌，你是天主父的全能，因藉著你，天主萬物被造成，但你也是謙卑及溫和的，因為你是天主聖言降生成人，與人類為伍，分享人類的脆弱；你的全能及謙卑，成為我們分享及交往的恩寵，賜我們常以你的話為我們的依靠。我們這樣向你祈禱，因你是天主，永生永王。阿們。

四：完全的人

[題要]

   我們不知道中世紀的人如何看待耶穌的整個事實。若以封建制度的背來看時，主耶穌會是嚴苛及統治的君王；但在平信友的福音或宗教運動後（許多與教不和），重新指出歷史中的耶穌的面貌，按他們認為的，這才是宗徒式生活中的耶穌。佳蘭與方濟重新發現了耶穌人性的面貌，也在這種耶穌的面上，他們開始及建立了自己的基督徒生活。

[方濟和佳蘭]

   方濟與佳蘭同樣是以耶穌人性面為生活的基礎，其中最為主要的支柱是「誕生」及「十字架」。「誕生」指向貧窮的奧蹟；「十字架」指向最終及絕對貧窮及完全交付了自己的奧蹟。為方濟而言，慶祝天主子降生成人奧蹟上，肯定了自始耶穌便取了貧窮的生活方式及道路（信友二4-6），也是小弟兄們同樣取的生活道路（會一,九8-9）；十字架結合貧窮生活，因為誕生及死亡是同一事實的限度（會一,廿三3;苦難十五2,4）之故，這便是耶穌人性方面的奧蹟；誕生或聖誕的喜樂便源於此，它是獨特的喜樂，貧窮的喜樂，並且要有慶祝的表現。（參閱：會一,三11-13;會二,三6;佳規三8-11;薛二200）

   方濟認為十字架是他的生活選擇最為根本的地方：基督的痛苦解釋所有人類痛苦的意義（三友13）；之後，在他生命的末刻，他仍找尋基督受苦及被釘苦架上的意義和價值。為此，方濟確信：救援的來到，只有在一個人將自己主動及完全地交付出來給分享人類命運的愛的天主──這便是耶穌基督。當人瞭解了接受他的生命的十字架上的愛時，這種愛的力量就有能力重新指引自己的生活方向。

   方濟對耶穌人性方面的輪廓的認知是：謙遜及貧窮，並且還是屬於歷史的幅度（會一,九1,4-6,8）；是那些被傷害及背叛者的朋友（會一,廿二2）；是那些分享祂的命運（信友二50,53,56）及內心受苦（忠告六1）的朋友；祂曾被視為外人及流浪者（苦難五8）。在方濟的作品裡，看出方濟如何生活出人性幅度裡的耶穌。

   在《苦難日課》看出更多：因著天主父對人類無限的愛而交付自己（一）；為了救援而生活在孤獨中的經驗（二）；在極深的痛苦中仍交在天主父的手，不失去對天主父愛的信任（三）；在被詛咒的痛苦日子裡，仍顯示出祂的脆弱（四）但祂仍相信未來光榮的日子（六）。的確，方濟接觸及經驗到納匝肋人耶穌的生活。。

   方濟與佳蘭二人都以溫柔的語言呈現出這種強而有力的經驗。方濟呼耶穌為微蟲（苦難四7;信友二46;薛二165），花朵（薛一81），羔羊（薛二111），火（薛二165），石頭（薛二165）。佳蘭則說是「為最貧窮的襁褓所裹著」（佳規二25）．．．耶穌為歷史所限制！

   《會一,廿三9》，五個形容詞來說明耶穌：1)圓滿／完全／整個／真實／無上的美善；2)聖善／慈悲／可愛／甘飴／溫良；3)至聖／至義／真誠／正直；4)良善／無罪／純潔；5)寬恕／聖寵／光榮。為此，說到了耶穌人性深處（2,4）；耶穌的救援方式（1,3），而最後以「一切寬恕、聖寵與光榮」（5）作為結束。

   1.你如何詮釋方濟追隨耶穌基督的貧窮與謙遜的生活道路？

   2.方濟在耶穌人性生活層次所導引出來的靈修對我有何啟示？

   3.閱讀《苦難日課》並述說耶穌以什麼樣的生活經驗完成及實踐救援工程？

[福音]

   耶穌說：「我是道路、真理及生命，除非經過我，誰也不能到父那裏去。你們若認識我，也必然認識我父；現在你們已認識祂，並且已經看見祂．．．誰看見了我，就是看見了父．．．」（若十四1-11）

   1.以自己具體的生活經驗，詮釋及分享「耶穌是道路、真理及生命」的話。

2.「看見我就是看見了父」：在耶穌身上看見生活在我內的天主：描述耶穌誕生、具體生活、考驗、與人往來相處及十字架上的各種情況，如看見天主生活在我們中間。

   3.第二題的分享內容與我們具體靈修生活內容有何關係。

[方濟的話]

   弟兄們，讓我們注視那為拯救祂的羊群，而忍受十字苦難的善牧。主的羊群在困苦及迫害中，在恥辱及饑餓中，在病弱及考驗中，及在任何事上追隨祂；他們著這些事情，已由主的手中接受了永生，而我們，天主的僕人，反而在聖人們確實做了這些事情後，妄想藉著他們的行為沽名釣譽，這為我們是極大的羞辱！（忠告六）

[分享和反省]

1.我們對超越性有錯誤的觀念，認為超越性必然是在這個世界之外的種種；我們由《斐二6-11》找到新的觀點，來看超越性的意義：基督為了我們的救援，並沒有把持著與天主同等的地位，反而成為歷史的部份；基督的這種作法及行動，再次讓我們對超越作重新的定位。

2.有人以社會科學的觀點應用在新約裡來看耶穌：有些人稱耶穌為最好的一位，而事實上與社會遭遺棄的人們無關；有人認為祂是生活中沒有受到尊敬者；如同一般人擁有職業的手藝者；一位懂得下層人們生活的流浪者．．．這些可能都是耶穌讓人對祂具有吸引力的原因。

3.以信仰的輪廓來看：以目前的基督論來看，都以救援的意義來描述耶穌；首先是以耶穌視為解放者：耶穌為視為解放者，有能力使受到各種奴隸所折磨的窮人獲得解放．．．

4.也有人認為這種想法太過於簡化，以為這種「虔誠」及「自由派」的想法，使一般認為「天主與真正人類」的定義變貧乏了，便主張耶穌自始至終都是屬於歷史的，並剝削了自己超越性的一面；耶穌是圓滿的人，祂提升了人性至圓滿的地步。

5.若是超越性是指向生命內在的幅度，那麼方濟會士便是被召叫去超越人性正受到損害及逐漸使人失去尊嚴的環境。我們如何在我們的生活中找到及走上天主父的足跡便是重要的了，而這道路正是納匝肋人耶穌所走過的道路。

6.方濟會的生活是喜樂的精神，喜樂也許是一般人及陳腐的說法，但方濟會生活的喜樂的內容是由耶穌人性方面所提供及激起的，並在我們日常生活中簡易事物上都有耶穌的臨在；藉著耶穌而產生的喜樂，是一種讓我們不必去理會那些在信仰道路上所挑起的自相矛盾及對立事情的時機。（美完的喜樂？）

[吟詠]

1.空虛自己的耶穌

 在挖空生命時候　耶穌　你卻充滿著生命

 當你被舉起來時　你的復活　成為人類心滿意足的活泉

2.耶穌的名

 你的名厄馬奴爾　耶穌　你與我們同在直到今世終結

 祝福我們　也祝福跟隨你的人們　踏上你福音生活旅程

3.貧乏的耶穌

 耶穌　你選擇了無能而非權勢　選擇了脆弱而非防禦

 你取了奴僕形像　成為人的樣子　教導我們生活出虛心精神

[祈禱]

   耶穌，你是蒙天主父所祝福的，因為你生活中流露著天父子應有的虛心、哀慟、饑渴慕義、憐憫、清心、締造和平的渴望，以及受迫害的跡象。求你引領我們生活出真實天主子女的生活，如同你一樣，將天主父家的生活告訴尚未認識天主父的人們。我這樣求你，因你是天主永生永王。阿們。

三：另一位父親

[題要]

   方濟在主教及亞西西人面前脫掉了所有衣服而赤裸的一幕感動所有的人,尤其是方濟在當時宣稱今後屬於「另一位父親」了。在這時刻裡，方濟心中一定相當複雜，內心深處所作的決定也會讓他感到極為痛苦。方濟的決定讓自己的父親也覺得難受，父親在這方面的痛苦及難過，也必然陪伴著在方濟的生活裡（參閱：三友23）。當方濟決定要找尋「另一位父親」時，也就是開始了另一段的福音生活旅程。

   方濟的言論作品裡充滿著「父」這個字或稱呼，並闡述了天主的父性。如果不清楚方濟在天主父方面的生活感受，很難瞭解他的信仰或福音生活道路。方濟以具體父子的關係性生活在天主父的愛中，常向著這「另一位父親」開放自己。佳蘭也是如此，雖然沒有如同方濟一樣與父斷絕關係的經驗，她一定在默觀耶穌基督的生活中體會到天主父。為此，方濟與佳蘭同樣也都生活在「另一位父親」的經驗及體驗裡。

[方濟與佳蘭]

   方濟摘取了《若十七1-5》的話：「所以，我們對祂的言語、生命、教義和聖福音要保持忠誠；祂屑於為我們祈求祂的父，並將祂父的名啟示給我們；祂說：『父啊！光榮你的名罷！』『求你光榮你的名，好叫子也光榮你。』『父啊！我將你的名，已經顯示給那些你由世界中所賜給我的人。你所傳授給我的話，我都傳給了他們，他們也接受了，也確實知道我是出於你，並且相信是你派遣了我。我為他們祈求，不為世界祈求。只為了你賜給我的人祈求，因為他們原屬於你的。我的一切都是你的，你的一切都是我的。聖父啊！求你因你的名，保全那些你所賜給我的人，使他們合而為一，正如我們一樣。』」（會一,廿二41-45）

   方濟會生活中的天主是一位「參與人類生活的天主」。按若望的看法，天主的「光榮」是藉著耶穌的死亡而得以證實的：天主父藉著歷史救援的工程證實這一點；聖子是默西亞，是救援的恢復者（羅三25）；被祝福的人就是獲得此救援者。就是這三種因素行動而使天主父受到「光榮」。為方濟而言，天主父是完全介入人類救援歷史的天主，讓那些渴望祂的人們獲得圓滿的生命。

   1)方濟的《苦難日課》，基督在苦難時，信賴天主父，為得救援而將自己完全託付給天主父。

   2)《信友二50-56》，方濟以弟兄、淨配及母親三種講法來體驗天主父：以忠信而與耶穌結合，人成為「淨配」；行天主父旨意者成為「弟兄」；以善言善行而獲得的工程和結果，人成為基督的「母親」。佳蘭也有同樣的說法。（佳一12,24;佳三1）

   3)在基督徒生活過程中的經驗：父是所有美善的分施者（天主2;佳遺2;佳三15）。「貧窮中的富有」。

   4)方濟會生活強調：「誰愛我，必遵守我的話，我父也必愛他，我們要到祂那裏去，並要在祂那裏作我們的住所。」（若十四23;會一,廿二27;信友二48;佳三23）這是若望精神所在，耶穌與父以人類歷史為「寓所」，信仰及具體生活歷史相合為一，經驗天主的方法及途徑便是經驗歷史；為方濟與佳蘭來說，我們經驗到居住在人類心中的天主父（大會50-52）。

   1.有關方濟「地上的父親」與「天上的父親」之間的信仰關係。

   2.方濟如在貧窮中看見及體會到天主父的美善及豐盛？

   3.方濟以心靈天主聖三的寓所的信仰經驗及反省。

[福音]

   蕩子反躬自問：「我父親有多少傭工，都口糧豐盛．．．」（物質美善？）

   你們快拿上等袍子．．戒指．．．（精神、寬恕．．．等美好？）

   憐憫、親吻、撲到脖子上．．．．（路十五11-32）

   1.從這段「蕩子比喻」看出天主父的富裕及人類的貧窮。

   2.從這段福音父親及兒子之間的生活，描述我的心靈為天主父寓所的經驗。

3.舉出耶穌與天主父之間的經驗，之後，以耶穌的這些經驗，看到我自己與天主父的經驗是什麼？

[方濟的話]

   我們的至聖父．．．你在天上：在諸天使及諸聖人中，燭照他們，使他們認識你；因為，主，你是光；你灼熱他們，使他們愛你，因為，主，你是愛；並且你住在他們內，充滿他們，使他們得享真福，因為，主，你是無上的美善，永遠的美善，一切的美善皆出源於你，沒有你就一無美善可言。（天主1-2）

[分享與反省]

1.在歷史過程中，生活及證實天主實體的努力，才是靈修生活的真正「場所」。個人性對天主的經驗是存在的事實，然而，更為圓滿的天主事實只有在歷史事實中才會有真正的臨在。機械式的信仰生活，是無法讓天主性的一切在歷史中被接受的。以天主為「另一位父親」的態度生活，作為人生活的出路及活動範圍時──就是聆聽祂及將祂生活出來──天主父的信仰在歷史中與歷史的結果結合一起。

2.天主不能被視為「補缺口者」，也不能被視為「假的安慰者」，因為天主真地是一位美善者，我們要聆聽這位為「父親」的天主。因著文化或是宗教因素及理由，天主常被視作是嚴守法律的、專制的、嚴苛的、苛求的、報復的等等；如今我們應宣稱一位本質上是唯一美善的天主，人類類比性的美善也無比。

3.以相對的象徵關係來講，我們也可以將天主呈現為父親／母親的雙層說法；因為，超越的豐富性需要以父親／母親來充分說明天主的富裕。其實，我們談過「淨配／弟兄／母親」的說法，為此，以開放及彈性對愛的方式來看時，「另一位父親」與「另一位母親」可以說明天主與人類之間的關係。基督徒在天主為父親的觀念是成熟的信仰結果，方濟在《天主經釋義》的祈禱經驗，不只是他個人簡潔及不加任何修飾的表現，並且也看出他個人讓信仰及生活二者的整合達到完全的程度。（耶穌個人對天主父的圓滿經驗後才將「天主經」教給我們。這個榜樣告訴我們，「天主經」應作為我們成熟基督信仰生活的試金石。

4.方濟會士的生活要瞭解及意識到，天主常伴同在我們的生活道路上；既使在這冷淡的信仰環境裡，天主仍不會放棄我們的道路；在這受苦難的、享受的、哭泣的道路上，天主仍重視我們的存在；天主陪伴我們的生活，是以極為深情的、誠摯的及多情的方式與我們同在，先知說：「你的地域要稱為『己婚的。』」（依六二4）這為人類是最大的安慰了。方濟會士要以身則，成為親近人的表樣，具有與人類休戚相關的心懷，對軟弱者的感受懷有尊敬之心，自平等及人性的關懷，來瞭解他們所需要的依靠；人性化的安慰，將是將是父親／母親的天主的語言呈現出來。

5.方濟會士應為這留下傷痕的社會，傳遞天主的安慰；為此在生活中，要能夠促成團結、耐心聆聽有病的及歪曲的獨白、瞭解人們的眼淚．．．使人們的痛苦獲得減輕及緩和。

[吟詠]

1.天父是生活的空間

 你們不要害怕　在我父家中有許多住處

 天父愛的空間　接納所有失望、委屈　你不會受到拒絕

2.走向天父

 耶穌在路上與我們同行　給我們說天主父的故事

 祂的話是我們的道路　是我走上天主父家的指引

3.成為父親與母親

 你應當是成全的　因為你們的天父是成全的

 你們要慈悲　像天父一樣　接納所有迷失的弟兄姊妹

[祈禱]

   天主聖父，走向你是一生之久的旅程。生命中總有放蕩流失，甚至不知不覺中陷入情慾和憤怒；你是唯一真實的父親，在你聖子耶穌基督的生活中看見你真正慈愛和溫良的面貌，無論路途多遙遠，求你因基督的緣故，繼續賜我生活的力量，常不離走向你父家的路。我們這樣祈求是因你的聖子耶穌之名。阿們。

二：耶穌聖像的眼神

[題要]

   我們都知道方濟是如何珍惜所稱的「聖達勉堂苦像」，以拜占庭式畫像方式所呈現出來的被釘苦架上的耶穌基督。這圖像的基督證實了他所選擇的階級──擁抱癩病人。這苦架上的基督的面貌是平靜和光明的，使人注意到的是基督聖身所顯示的光輝。面貌是溫和的及真誠的，眼目極大且開放的；令人感受到祂的眼光常隨著注視人的行動。藉著這將自己交付出去的軀體，生活及開放的眼目，自祂的眼神看見了世界及天主父。

   方濟以聖達勉堂基督的眼神來注視著天主；換句話說，方濟對天主的觀念，他信仰生活所領悟及所參與的經驗，常都是藉著耶穌基督的眼神及凝視。藉蘭也是如此，她在默觀中凝視耶穌基督，致使「凝視基督」（佳四15）成為她祈禱的核心；以耶穌的凝視來凝視天主，就是正確地瞭解耶穌的天主的方法及途徑。在這方面，方濟及佳蘭是我們的導師。

[方濟與佳蘭]

   我們以第一篇《忠告》開始。（忠告一1-4）耶穌是旅程冒險的唯一生活，為此，方濟提到「依人性」及「依聖神及神性」來看（忠告一8），分別出是否看出天主內在的生活。佳蘭也這樣說：「天主子已經為我們為道路。」（佳遺5）祂是喜樂、被渴望及要被接近的道路；在這途徑上，自開始，天主父便主動地與他們相遇並且陪伴著他們。

   一般說來，如同方濟及佳蘭般的人們，1)天主的觀念常具有信仰幅度的，即指「崇高」的意味：為此，「由於我們都是可憐和有罪的人，是不配呼求你的聖名．．．」（會一,廿三5）需要耶穌為我們的轉求，以祂與天主親密的關係為我們祈求，也可讓我們與天主之間有更為熟悉的交談。

   2)方濟也體驗到耶穌是仲介：「除了．．．基督外．．．」（會一,廿三9），是「鄰近」我們的天主；渴望天主並不只是宗教信仰的結構而已，更深的，它是個人實質存在的組成因素；為此渴望天主需要「我們的精力和情感，靈魂和肉體」（天主5），即徹底整個人來行動，更深的渴望走向天主。佳蘭所提到的：「全部心靈和靈魂」（佳一6）「熱火的渴望」（佳一13）「全部心靈渴望的」（佳一32）當鄰近與愛結合一起時，就是耶穌的天主的肖像在生活的動力中開始被改造了，同時也走上跟隨的道路。

   3)藉著方濟及佳蘭而在耶穌眼神中所啟示的天主，是令人驚訝而使人「朝拜」的天主，我們在方濟給良弟兄寫的《天主讚頌歌》一目瞭然。方濟用「你是．．．」來呈現出來；其實也可以閱讀「會一,廿三11」。

   4)耶穌眼神出現的天主是「奧秘」的天主。「你們要敬畏和尊重天，讚美和頌揚，感謝和朝拜全能的主天主，三位一體的父、子和聖神，萬物的創造者。」（會一,廿一2）「你是三位一體者，眾神的上主天主，你是美善，所有美善，無上美善，永生及真實的上主天主。」（天主3）佳蘭為此瞭解自己是一位「喜樂」的追隨者（佳三5）並使她懷有「出奇的喜樂」（佳三9）最後還要成為天主的寓所：「那恆信的靈魂是祂的寓所。」（佳三22）因而，「奧秘的深邃看法」與「親密和內心的喜樂」二是結一起的。

   1.如果有聖達勉堂基督聖像，請默想之。

   2.我個人面對耶穌基督苦架或聖像時的祈禱經驗是什麼？

   3.參閱「薛一10-11」，方濟在聖達勉堂內祈禱資料及分享之。

[福音]

   「你們要看見天開，天主的天使在人子身上，上去下來。」（若一45-51）

   「我是道路、真理及生命．．．誰看見了我，就是看見了父。」（若十四1-11）

1.耶穌是一個「明鏡」，在這「明鏡」中，你如何看到了自已，基督與你之間的關係性是什麼？

2.看見了耶穌就是看見了父，以自己在基督內的信仰經驗，你會如何描寫天主父與你之間的關係？

3.分享自己在「耶穌是道路、真理及生命」這句話的具體信仰經驗。

[方濟的話]

   全能、永生、至義及仁慈的天主，恩賜我們這些可憐的人們，為了你愛情的力量，按照我們所知道的，實行你所願望的事，並且常願望你所喜愛的事；俾能內心受到潔淨，內心受到光明，並為聖神的火所灼熱，使我們能夠追隨你所喜悅的聖子，我們的主耶穌基督的足跡，在你唯一聖寵的助佑之下，享有你，至高者。你是三位一體，永生、永王、永享光榮於無窮世的全能天主！阿們。（大會50-52）

[分享與反省]

1.我們信仰的天主是耶穌的天主，成為今天我們基督論的主要根源，也是基督徒熱忱的財富。由耶穌所啟示的天主，不是不能被瞭解及擁有的；生活在耶穌所啟示天主的信仰裡，乃承繼福音所啟示的，福音成為基督徒生活唯一道路。

2.對天主的經歷是：1)熟悉的：天主是我們歷史的部份，就如同是我們的鄰居一樣，完全溶合在我們的歷；史過程中。2)焦慮的：對於我們生命的終點、我們之成為我們自己的意義；而我們是軟弱及脆弱的，甚至是走向毀滅的。這二種特性下，我們需要找尋協助、革新及生活的方向需要重新被指示。

3.耶穌的天主是顯而易見的及意味深長的，如同未來一樣，是緩慢的，但一定會到來。通常將天主與慈愛的工作相連（瑪廿五31-46），間接地說明團結一致的價值，並且這種團結一致是在具體環境便可以達成的，這只是要說明天主採取的是日常生活及歷史的面貌。

4.面對世俗化人類所受到的損傷，我們不會放棄天主奧秘的事實：不否認天主的受苦，天主在沉默及含忍中來到我們中間；天主以自我挖空及自我貶抑的奧秘方式進入到我們的生活中。

5.若是我們無法瞭解以上所討論的結果，可能是因為我們沒有與基督論的真實經驗之故，因為這種瞭解要真實地與耶穌相遇；耶穌的天主的愛，要自耶穌最深內心深處才會被啟示出來。（可能幾句耶穌的臨終七言可以幫助瞭解）。

6.人類自主性要與天主的愛結合在一起；瞭解天主的愛如同某種的「入侵」，這種愛情，乃全出自天主對人類最高的尊敬，為此人類向天主愛所應表達的，不是複雜的倫理規章及外在的法律，而是人本身的實在性。

[吟詠]

1.耶穌的天主

 看見我就看見父　父是憐憫、溫良和慈善

 天主是父　是為愛我們而完全陶空自己的　謙卑的愛

2.耶穌的眼神

 在你眼裡淚水　我看見天父的擁抱和寬恕

 畢生的旅程裡　我終於找到可以享受愛與親密的懷抱

3.貧乏的天主

 主耶穌　你選擇了無能　選擇了脆弱

 你放棄了與天主同等的權勢自主　選擇了依賴　成為貧乏的天主

[祈禱]

   主耶穌，你願意成為落在地裡的麥子，為了我們而成為謙卑及貧窮的；在你的生活裡，看見全能的天主父如此地愛著我們，讓我們在日常生活裡便能體會到愛的關懷；祈求你，引領我們在貧窮及卑微中生活度日找到你，與你相遇。我們這樣祈禱，因你是貧窮人的天主。阿們。

一、奧秘的吸引力

一：奧秘的吸引力

[提要]

   為方濟及佳蘭來說，天主是奧秘的吸引力；天主是「吸引力」，而他們倆人就自然地走向天主；從開始時的微光，直到最後的對天主認識的光照和智識的喜樂，天主的實在性對他們而言，是無法抗拒的磁鉄、找尋及作為評斷生活的賭注。他們不是無謂及無法收拾的狂熱，而是因為他們在天主身上找尋及與到心靈所喜愛及認同的一位。只有完全地將自己交付給天主，他們才能與天主的吸引力相互整合。

[方濟與佳蘭]

   所吸引的途徑裡，都不是人所能預先看得到的，但它的確是準確的開始，並且是天主闖進了他的生活中，人完全被天主所捕獲；這種吸引力的秘密不是由外力所控制，而是由內心發出一種要比現在的我更好的渴望。方濟開始性的吸引力便是在他說到「這正是我全心渴望付諸實行的」（三友25;薛一22）的時刻。就是福音有關派遣使命的內容吸引著方濟，這些內容也在他會規中提出（會一,一5;三13;十四1-4）

   就從這裡開始了方濟與這位吸引及引誘他的天主之間的共同生活；佳蘭在方濟作仲介人的作用之下，她聆聽及感覺到耶穌的吸引力（佳傳5;列品十二2;十七3）這種吸引力的分享，佳蘭認為它是「心靈的光照」（佳遺24;佳規六1）為此，他們二人便在同一的渴望裡，接近他們所接觸到的愛，在數年的工找之後，也都贏得了天主的愛；為此，1212年聖枝主日的晚上，在喜樂中逃離了父家，開始了新的生活冒險（佳傳7）；天主「拉著我（佳蘭）跟隨你（天主）」（佳四30），直至離開此世之時刻，一路上從不失去勇氣。這都是他們倆人在心深處所擁有的根基──天主愛的吸引，使他們能夠戰勝軟弱及各種衝突。

   這種吸引力的奧秘，在佳蘭來說，它是一條「不可言喻的喜樂」及「心靈最大的渴望」（佳四29;佳四28-32：看見整個吸引力的表達）的道路；這是一個人在信仰中、在內在心靈的意識中，經年累月所成及增進的，尤其佳蘭以《雅歌》的話及語言來表達這種經驗，更看出她如被天主的愛深深地吸引住！（同上）為方濟而言，他雖然沒有如同佳蘭一樣使用《雅歌》中愛的言語，但是在他內在心靈工作著，並且獲得了整合，方濟的「天主，你是誰，我是誰？」的短誦，也許可以作為他內心對天主的渴望程度。我們再看看他的會規（會一,廿三8），就可以看到方濟與天主之間的吸引力是如何的強大及緊密。面對天主的實體及存在，在人身上，這種吸引力所實踐的方向有三：1)在降生成人的聖言的生活道路上；2)作為真理語言的忠誠及渴望上；3)人生活（感情／內心深處／願望／需求）真正核心的關係性的愛的因素。使生活活躍起來的三方面的生活動力是：1)個人及主觀方面是軀體、靈魂及生命；2)信仰本身方面是造生、救贖及救援；3)我們人類的歷史方面是天主仍然不斷地加恩厚待我們。

   至於我們自己；若能交付自己的生活歷史，甚至於生存的限度於天主時，對天主吸引力的渴望，都不會遭到困難。

   1.從方濟的悔改過程經驗裡，描述天主給予方濟的吸引力。

   2.在這過程中，方濟以什麼方式及行動來回答這些吸引力？

   3.分享《會一》廿三8，內容見[方濟的話]。

[福音]

   門徒問耶穌說：「你們找什麼？」他們回答說：「師傅，你住在那裡？」祂回答他們說：「你們來看看罷！」他們於是去了，看了祂住的地方。（若一35-51）

   耶穌向漁夫們說：「來跟隨！我要使你們成為漁人的漁夫。」他們便拋下一切跟隨了祂。（谷一14-20）

   耶穌向瑪竇說：「跟隨我！」他就起來跟隨了祂。（瑪九9-13）

   1.在這三種不同的情況裡，門徒們從耶穌身上發現到了什麼樣的吸引力？

   2.這些門徒們放棄了什麼？獲得了什麼？

   3.耶穌的話：「跟隨我！」在你的生命中有什麼樣的吸引力？

[方濟的話]

   我們要全心、全靈、全意、全力，並以一切能力、智力和官能，以所有的奮勉和情感，以整個心情、心願與切望，熱愛曾經並仍在賜給我們切事物、整個軀體、靈魂與生命的上主天主；祂曾造生並救贖我們；祂仍要純然以祂的慈悲拯救我們；我們雖然如此卑微可憐、忘恩負義、腐敗惡臭，祂仍然在不斷地加恩厚待我們。（會一,廿三8）

[分享及反省]

1.人類有許多宗教信仰的存在，是天主在人類生活中的吸引；現實的人要藉著天主存在的實在性而能瞭解自己；為此，方濟與佳蘭進入到天主的吸引力時，他們便在個人所經驗到的更大的光明上，展開自己的生活計畫。為今天的人來說，當在天主的道路上渴望及找尋時，也就是開始了人類的生活方向；天主成為吸引力的焦點，這樣，這吸引力不但不會廢除人類歷史的實在性，並且人類的生活將獲得更圓滿的境界。

2.人越讓天主在自己的生活中工作，他就越能站在天主面前；因為天主正可以回答人類生活的渴望；真實的天主是耶穌的天主，在耶穌身上，看見貶抑自己的及為我們的歷史而挖空自己的天主。

3.也許今天這種天主吸引力的理由及時地，與方濟時代的環境不盡相同；今天天主吸引人的方法：一種更人性化社會中的默觀生活道路／在艱難中以具體的行動為人類和平所作的努力中所保持的神秘生活輻度，讓人們意識到在任何事物及情況下，仍有天主的臨在，因為人們感受到被愛、被服務及被聆聽／天主自那些痛苦中仍保持著平靜及和平的人身上顯露出來／從那些不理會自己所懷有劇痛及無法治癒的傷痕，仍知道如何去溝通的人身上顯示自己．．．讓人們感受到世界是值得救贖，以及愛的聯繫的場所等等．．．都是看出天主在吸引著人類。

4.今天方濟會士不只是在修會生活本身，更在廣泛的領域來適應及經驗到天主的吸引力：在生活中願意面對每樣吸引人的事物及化工，向著每實體（宇宙性及多元性的），以開放的心靈去尋找、瞭解和認識──生活中體驗到天主／若是願意以宇宙性弟兄友愛的情誼及價值彼此合而為一時，就能在天主的各種顯示當中經驗到天主，為天主所吸引／堅決確信吸引我們的天主父，要求我們對待現實性時，懷有一顆廣闊、理解及兄弟友愛的心／面對今天的世界，不要去控制、局限及反對它，就能夠領悟吸引我們的父的真正美好。

5.方濟會士的被召叫，是要求他們與吸引人的天主所贈與的一切合作；以信德的生活、弟兄的友愛、宇宙性的精神，與所有合乎人性的懇求合作，向所有的人及觀念開放，並接受他們及其觀念。

6.方濟會士執行及建立和好的工作，重視及發現今日在俗的價值；雖然以宗教信仰的眼光來看，世俗是相反天主及與天主對立的；但是，我們仍能自不同的閱讀方法，看出天主不但不是相反人類的道路，反而是人類的父親及喜愛者，由於世界就是天主的軀體。

[吟詠]

1.無條件的愛

 天主無條件的愛　沒有如果　天主的愛只有給予

 我們以愛回報　毫無懼怕地跟隨祂　領受更多的愛

2.選擇愛

 選擇愛　是把自己交付他人　為天主的愛作證

 耶穌的愛　是天主的恩賜　是神在我們心中所賜下的恩典

3.跟隨

 見證天父的愛　我跟隨了主耶穌　成為愛的標記

 在跟隨的道路上　像耶穌一樣　生命充滿了神的愛

[祈禱]

   主耶穌，當你被釘在十字架上時，你的愛吸引著眾人歸向你；我們生活在一個常讓我們分心走意的世界裡，賜與我們敏銳的心靈，體會你的愛，回覆你的呼喚，忠誠地跟隨在你的生命道路上。我們這樣祈求，因你是天主永生永王。阿們。

天主的旋風【前言】【全年大綱】

前言：天主的旋風

一：奧秘的吸引力

二：耶穌聖像的眼神

三：另一位父親

四：完全的人

五：激動人心的話

六：跟隨腳步

七：希望的翅膀

八：精神成為軀體

九：烏托邦的根基

十：結論

 

前言：天主的旋風

   我們要探討一些方濟會生活的基本靈修因素。我們認為最基本的話是：「凡不是派遣我的父所吸引的人，誰也不能到我這裏來。」（若六44）這句話反映了方濟與佳蘭二人生活動力的因素：他們都是被吸引者，完全被天主父及在史中的耶穌的創造力所吸引。但是，方濟與佳蘭走向天主，不是以直線型、不冷不熱地、以推論的方式為天主所吸引而走向祂去；而是以生活和行動，和天主密切的關係中不斷往前走的。

   如同現代有許多人，在面對過於嚴苛方式度基督信仰生活的情況，他們反而採取了一種較為有吸引力、衝擊性及更具魅力的方法方及道路走向天主。方濟會生活及精神是否能夠答覆這些人的渴望呢？因為讓天主吸引和參與的生活，才不會讓人的生活雜亂無章；反而在熱情、擁抱及鼓舞中體驗到天主。我們就以這種認知，閱讀今天的社會內容及信仰，如此，就會產生活出積極的及新穎的基督信仰生活。

十二月份祈禱會實況之三